Jesus return to his homeland Asia (German & English)

 

JESUS CHRISTUS: WOHNHAFT IN ASIEN?!

KEHRT JESUS CHRISTUS ZURÜCK NACH ASIEN?

ROTHENFELS

I was invited by the Rothenfels theological group for rememberin Adolf Harnachs - Wesen des Christentums = Essence of Christianity  

1. Adolf von Harnack – im Wintersemester 1899-1900 an der Berliner Universität – für alle Fakultaten – Das Wesen des Christentums.

Ein geistiges Ereignis  - das beseelt von einem optimistischen Glauben an den Geist und an den Fortschritt in der Geschichte, Gott und Welt, Religion und Kultur, Glauben und Denken, göttliche gerechtigkeit und irdische Ordnung, Thron und Altar zu einer natürlichen, fast ungestörten Harmonie vereinen zu können – zuversichtlich in die Zukunft blickte.

Ganz im Geist des ausgehenden 19 Jahrhunderts, dachte Harnack in seine eurozentrische Perspektive, eine Antwort auf die Frage nach dem Wesen des Christentums möglich –

Unter dem Schema – Gott der Vater, Vorsehung, Kindschaft, Werte der Einzelne...

Wie haben die Kirche, ihre Lehramt und die Theologen ihn verstanden und seine theologische Impulse eingenommen? Aber jetzt nach ein Jahrhundert – Anfang einer neuer Weltanschaung – Albert Einstein mit seine Theory of Realtivity macht eine Wende

2 Welt Kriege schütteln Europa und , Ende des Kolonialismus, ende des kalten Kriege,..

Anfang neu Kriege unter den Kulturen (Huntington) , unter den Weltanschauungen (Bassam Tibi),

New Players - Globalisierung, neu Europaunion, NATO macht, UN-Macht

Kirchlich gesehen – Ende der gegen-Reformation und Anfang post-Vat.II  - 

Neu Weltanschaung- Neu Gottanschaung – Neu Menschenanschaung

Neu Kirchverständnis –– Neu Verständnis von Religionen- Neu Beziehung zu den Religionen – Also neu Missionsverständnis

 Obwohl das Vat.II hat keine christologie oder theologie explicit betonte, keine neu programme oder rechtlinie gelegte, das Konzil hat neu kategoriesn, richtungen, verständnise entwicketlt

Und die Prozesse , Entwicklungen, die das Konzil im Gang eingesetzt hat, viele Konsequenzen in Europa, in Lateinamerika, in Afrika und in Asien. Einige sind neu Probleme, einige neu Wege und neu Impulse. 

Kirche in Asien – eine Minderheit Kirche im multi-religiose und multi-kulturelle Kontext - hat diese Impulse vom Konzil als Pentecost Ereignis im alle Ernsthat akzeptiert und los gefahren

 3. EIN WENDEPUNKT FÜR DIE ASIATISCHEN KIRCHEN

In der Mitte dieses Jahrhunderts erreichten die Kirchen Asiens unter Papst Pius XII und seiner Heiligen Kongregation für die Verkündigung des Glaubens einen Wendepunkt in ihrer Geschichte, als die Engländer, die Franzosen, die Spanier und die Holländer ihre Kolonialreiche in Asien abbauten und ihren Untertanen einen Autonomie-Status verliehen. Die Kirchen, die unter der Kolonialherrschaft entstanden waren und die sich bestimmter Privilegien unter diesen Regimen erfreuen konnten, sahen sich aufgerufen, den Übergang der politischen Macht von den Europäern zu den Asiaten mitzugehen. In dieser nachkolonialen Ära kam es zu den ersten Anfängen eines Anwachsen des Nationalismus begleitet von einem Erwachen der asiatischen Religionen und Kulturen. Die Kirchen spürten die Notwendigkeit des Wandels in ähnlicher Weise, waren sich aber unklar über das Wie. Es war zu diesem kritischen Zeitpunkt, daß Papst Johannes XXIII. erschien als der Mann von Gott gesandt, um die Kirche zur Erneuerung und zum aggiornamento durch das Zweite Vatikanische Konzil aufzurufen.

4.  INKULTURATION - WEG ZUR ASIATISCHEN IDENTITÄT

Verbunden mit dem Prozeß der Inkulturation, sind auch die Anstrengungen der asiatischen Kirchen, ihre eigentliche Identität in Asien zu finden.

Das Christentum, auch wenn es nicht im Westen entstanden ist, wurde in Asien doch als europäisch angesehen. Christen in Asien mußten sich wegen ihrer christlichen Identität gegen den Verdacht wehren, gegenüber ihrer nationalen Identität es an Loyalität oder Einsatz mangeln zu lassen. Sie sahen sich genötigt, ihre beiden Identitäten als Angehörige asiatischer Nationen auf der einen und als Glieder der christlichen Kirche miteinander zu harmonisieren

und daraus eine einzige Identität als asiatische Christen zu machen.

 Während Hindus, Buddhisten, Konfuzianer und Schintoisten sich in ihrer "natürlichen Heimstatt" fühlen, wenn sie ihre Religion leben, stehen die Christen in Asien unter dem Druck, ihren Patriotismus und ihr Nationalgefühl unter Beweis stellen zu müssen.

Es bleibt immer der Verdacht, ob ihre wahre Loyalität tatsächlich der Nation gilt. Dies resultiert in einem Minderheitenkomplex und der Notwendigkeit, über die bloße Anpassung auf dem liturgischen Gebiet und Anstrengungen, sich des westlichen Gewands zu entledigen, hinauszugehen.

 Sie möchten den Anregungen des Geistes folgen, wie ihre Führer ihn erkennen, um zu einer echten Begegnungen mit den Kulturen ihrer Länder zu kommen. Wenn die Kultur die von Gott vorgegebene natürliche Wiege ihrer Geburt ist, und der christliche Glauben auch ein Geschenk Gottes ist, warum sollten wir diese Begegnung verhindern, zu der der Geist uns drängt?

Jesus Christus, obwohl ein Asiater war, geboren und erwachsen und gestorben als ein Mensch in Asien, die mutter-Kontinente für fast alle Welt-religionen, seine Lehre und seine Jüngerschaft als Kirche wird adoptiert in Rom und in Europa. 

Der Kenntnis über ihm und seine Lehre wachsen und entwickeln sich im Bereich Judentum und Hellenistm. Nur 16 Jahrhunderte später wird er bekkant in Asien!  Eine Frage Zeichen und ein Exklamation: Eine weckende, enttäuschende Frage.

Eine überraschende, interessante, sinnlose, sinnvolle, aufschreiende, Frage – eine provozierende Frage. Wann die Frage wäre „Kirche Jesu Christi: wohnhaft in Asien „ - die wäre vielleicht mehr sinnvolle und relevante Frage.

 Nicht so viel eine direkt Erfahrung mit seinem Person und Lehre,  sondern ein europäische Kenntnis  basiert auf die Lehre von Petrus and Paulus wird das Fundamentum der Kirche.

 Obwohl Jesus Christus, Gottessohn,  als Mensch und seine Kirche sind geboren vor 2000 Jahren, glauben wir das Sein Geist (Gottesgeist) war gegenwärtig und aktiv auch vor 2000 Jahren. Die Religionen und die Kulturen der asiatische Welt sind nicht außerhalb des Gottesplan für Heil der Menschheit (Heilsekonomie)
 

After two thousand years of Christianity, going from Jerusalem and Galille to the Hellenistic cities of Antioch and Corinth and then onto the Roman Empire – where this New Way was made into a Religion

a) similar to the old testament, Judaism, 

b) similar to the pagan religions of the romans, 

c) structured parallel to the empire with Caesar and his provincials as models, 

d) endowed with rules, regulations, definitions, aapologetic teachings and anachronistic views about the world…

Der Geist Jesu Christi,  scheint effektiv und wirkende in Asien?

 Seine Kirche ist präsent in asien. Aber sein Geist ist nicht nur in der Kirchen sondern auch außerhalb der Kirche.  Ein geborener in Judäa (Mittelost) ist kein Fremder in Asien .

Aber die Lehre der westliche Kirche über ihm, als präsentiert von der Kirche – die Europäische und eurozentrische Lehre der Kirche ist non-Asiatish oder Fremd.

 Die geschichte der Entwicklung der Christologie, als entfalten vom Paulus  und die Evangelisten, als in den ersten Jahrhunderten durch die Konzilien, die Streiten zwischen Lateinische und Orientalische Patriarchalen und Theologen

 * Mose – geborene Jude, erwachsen bei Pharao, kehrt zurück zu sein Volk und führt sein Volk gegen Pharo, befreit sein volk von Egyptische Babylonische Sklavenheit.

 Adrian Hastings: Almost a third of the Oxford History of christianity is devoted to non-European Christianity.... the centre of gravity of World History has undoubtedly shifted away from Europe,

 Though Western christians are on the whole very much better informed about the European past than about the rest of the world. 

It might be well argued that the future of christianity lies in the other continnets.

 Sometimes we are afraid that the whole structure of belief is fragile and liable to collapse if cross-questioned too intensely – this is alien to Hans Küng and other fearless theologians.

 The greatest and the most powerful institution of the world .

 Has the christianity of the west failed? 

Or has Christianity been distorted by the west?

 Jesus goes back to Nazareth-Synagogue and reads from Isaiah his manifesto

In the new millennium, it is likely that Christianity  returns back to Asia , its home-continent, and the Christian message will be read on the background of Asian religions and of Asian realities.

I am anointed, the spirit is over me, sent to free the slaves, …. Become more meaningful and Christianity will have a new birth as a prophetic religion of saving the continent

In the context of religious and cultural pluralism,we Asians tned to take a wholistic look of Christian revelation, of Christianity as a religion and of Christ as the Redeemer.

This apparently is in conflict with the linear historical view of Jesus Christ, his church and other religions moving in the opposite direction. A philosophy of religions and of revelations may precede an Asin Christology.

 

Integral Revelation

External and internal revelation (Felix)

Integral Understanding of Revelation

A particular understanding of revelation which reduces them to propositions of truth as taught by the Magisterium.

 AT is guided by the the Second Vatican Council  - a more relational self-communication of God and historical understanding of revelation. AT would see it not in isolation but as part of a whole

 

Interior Revelation

 Spring of water (from within ) welling up to eternal life-

Call to worship in sprit and truth

The Kingdom is within you

God teaching us from within

 

Revelation and Human family

 Entire hman family has the same origin and end

There is a universal plan for salvation

We forge relationship with other people

The whole human family is journeying and the Spirit is accompanying them

This Spirt is active in religions, cultures ideologies

 

Overcoming the fears of Mystery

 Affirmative theology

We know more what it is not than what it is

Theolggia negativa is in effect extremely positive because it is a confession of the infinite mystery,

authentic theolgy is a quest for search

Importancee of God-EXPERIENCE

 

Anubava

 Because of experience occupying a central position in modernism, against which the church fought hard, westerners think when AT speaks of Experience they are falling into modernism errors.

It is by approaching the mysteies of faith by experience we gain a comprehensive and fuller undestanding of the nature of revelation and its implications.

That which we have heard and which we have seen we announce to you..

 

Experience and analogy

 To discount human experience  in the name of the total otherness of  God  is to refuse to acknowledge the structure of the human spirit , process of human cognition etc.

Revelation cannot be reduced to truths comprehended only by intellect.

Revelation address itself to our total person , that is why liturgy is source of theolgoy

AT searches through experience of senses through symbols

 Language, Culture and Hermeneutics

We experience so much of misunderstanding among our langauges- when the same reality is referred by words – sheep and mutton in english but Mouton for both in french

Language is an encoding of experiences

 How much more difficult in communicating revelation and tradition from the world of experience from one to another

 Asian languages, cultures, symbols etc. must have the possibility of grasping the mystery by their own hands or tools

The faith propositions are formulated from the Scriptiures. But this does not make the Scriptures redundant on the plea that statements of faith by the magisterium is clear and precise.

Scriptures remain the evocative power in the encounter with asian cultures and religion.

 In communicating the revelation as well as response of the faith, it has been found that the asian languages and cultures resonate with the biblical languages and images symbols and signs

AT is an attempt to develop its ability and its way creatively and at the same time in fidelity to tradition of the church

 

Pluralisms

 

AT is alledged to be in the company of Pluralism as explained by the western theologians.

3 accusations –

AT is nothing but an offshoot of wetern authors like Hick, Knitter, Swidler ...

AT has ill-effect on the western churches – people are attaracted by this sian pluralism etc.

AT along with western pluralism tends to reduce everything to a relativism threatening the church

 

Western pluralim has its liberal origin, rationalism, individualist concern abstracted from concrete context but AT has roots in concrete context and experience with neighbours not preoccupied with creating a system of pluralim

Autonomous individuals and their concerns are pushed to the foreground as new absolutes..for them there are truths which are the creation of subjects

But for AT Truth is one ekam sat- we seek understanding in vrious aspects and dimensions

Western pluralim thrives in the post-modern culture – a directionless pluraliism

but the the pluralism of AT is directed towards harmony peace  etc, in a context of communal racial conflicts etc. AT s pluralism is not the scapegoat for crisis of faith in the west

 

Jesus Christ in the Asian Multi-Religious context

 

At least 3 strands of christology from the Gospels

1.Exaltation of the crucified Jesus by God and the power of his  and the hope of his return at the end of tiem

2.One that is based on the historical peron of Jesus and his messae with the various titles..

3.One based on the pre-existence of christ – as the losgos

 

one may not reduce all these into one- we may loose the richness of them. The Nicea formula is faithful to a major direction in the NT

The development of the later doctrine and more ample formulations within NT itself did not involve the erasing of earlier and simpler christological formulae so Raymond Brown

The validity of the various NT christologies should in no way be undermined because they have a perennial appeal to all generations of believers and ample scope to new peoples and cultures

AT makes use of this availability

 

Historical Jesus and the Logos

 Substantial and radical identity between earthly Jesus and exalted christ essentially belongs to the announcement of the Gospel – Int. Theol. Comm

There is a distinction between the historical Jesus christ and the trans-historical MYSTERY of christ

There is room to speak of cosmic christ – referring to the 3 aspects attested by the NT in the christian tradition.

1.The relationship of christ to the whole creation not only to earth but to the whole universe- all things were meae by him ...

2.The principality of the exalted christ over the whole of creation

3.This trans-historical Christ acts through time and space through his Spirit.

 

In keeping with the understanding of revelation as earlier expressed by the asians, this

Gives expression to the universal character of salvation – though the mystery has taken place in history, it is not reduced to a part. Time and space

To acknowledge that self-communication of God  in historical Jesus has a dimension which embraces the entire creation

 

Soteriology goes beyond anthropocentrism

When we consider the distinction between Jesus and the christ, this way, it opens up the possibilities to relate to other religious experiences of our neighbours

 Universal Mediation of Christ and Participated Forms of mediation

 Univ. mediation is indicated in the NT – no one comes to the farther except through me...

Nothing of this is denied in the AT, but the question today is how we relate this truth of our faith with the recognition of the quest for God., experience and knowledge of him in peoples and cultures

Confusion between Christology and theology arises when one supposes that the name of God is totally unknown outside Jesus christ

Hence we have to hold on to both in order to get more understanding of the mystery of universla salvation

AT does not equate all religious figures and mediators. However we cannot undermine the mediatory role of figures in our neighbours faiths

 

As a Christian I can only think of these mediations as being related to Jesus Christ in whom I believe the self-communication of God to have taken place, but whose depth, however, remains something to be explored ever more. This eschatolological open-endedness of the mystery of christ  allows room to understand ever better the wy other mediations are related to it , which therefore cannot be laid down once and for all.

 

Inter-connectedness of Paths

 

The place and role of these alvation figures in the world of religious experience

To recognise participated forms of mediation is to accept that there is a certain inter-connectedness of paths whic is not the same thing as to say all the paths are the same on the plea that all lead to the same end or to resolve the christian identit  as one among the many

 

AT must be viewed and assessed on its own ground. In relation to the total asian situation

The temptation is too often to read into AT some of the past heresies of the church into today’s AT and act against them . this is shadow boxing

 

AT is in service to the Gospel and in continuity with the integral tradition of the church

Therefore we must listen and dialogue. Missing this opportunity will threaten the future of the asian church